אשה בונה , אשה הורסת - לפרשת קורח

25/06/2011 22:57:20

פרשת קורח מפגישה אותנו עם סיפור המחלוקת בין קרח ומשה. בתוך הדרמה שמתחוללת לה בפשט הכתוב , אחרי ככלות הכל יש פה מרד ועונש מיוחד בטיימינג מדהים ואם זה לא הספיק למחרת הדרמה נמשכת עם מאתיים וחמישים נשיאי העדה. בתוך כל הדרמה הזאת חכמים שמו לב שאחד המתקהלים על משה בעדת קרח "נעלם" והמדובר על און בן פלת א) וַיִּקַּח קֹרַח בֶּן יִצְהָר בֶּן קְהָת בֶּן לֵוִי וְדָתָן וַאֲבִירָם בְּנֵי אֱלִיאָב וְאוֹן בֶּן פֶּלֶת בְּנֵי רְאוּבֵן:(ב) וַיָּקֻמוּ לִפְנֵי מֹשֶׁה וַאֲנָשִׁים מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל חֲמִשִּׁים וּמָאתָיִם נְשִׂיאֵי עֵדָה קְרִאֵי מוֹעֵד אַנְשֵׁי שֵׁם:(ג) וַיִּקָּהֲלוּ עַל מֹשֶׁה וְעַלאַהֲרֹן וַיֹּאמְרוּ אֲלֵהֶם רַב לָכֶם כִּי כָל הָעֵדָה כֻּלָּם קְדֹשִׁים וּבְתוֹכָם ה' וּמַדּוּעַ תִּתְנַשְּׂאוּ עַל קְהַל ה': )יב) וַיִּשְׁלַח מֹשֶׁה לִקְרֹא לְדָתָן וְלַאֲבִירָם בְּנֵי אֱלִיאָב וַיֹּאמְרוּ לֹא נַעֲלֶה:(יג) הַמְעַט כִּי הֶעֱלִיתָנוּ מֵאֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבַשׁ לַהֲמִיתֵנוּ בַּמִּדְבָּר כִּי תִשְׂתָּרֵר עָלֵינוּ גַּם הִשְׂתָּרֵר:(יד) אַף לֹא אֶל אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבַשׁ הֲבִיאֹתָנוּ וַתִּתֶּן לָנוּ נַחֲלַת שָׂדֶה וָכָרֶם הַעֵינֵי הָאֲנָשִׁים הָהֵם תְּנַקֵּר לֹאנַעֲלֶה:

ההיעלמות הזו שהצילה אותו מהעונש הקשה והמיוחד של כל קרח ועדתו מיוחסת לאשתו של און בן פלת שמשום מה שמה לא נכתב במפורש בשום מקום ומן הראוי היה שנדע איך קוראים ולו רק בגלל המדרש שמספר על חוכמתה. שלֹש נָשים שהִצִּילוּ בַּעֲלֵיהֶן. מקור הפִּסקה בדבר שלוש הנשים שהצילו את בעליהן מהמיתה הוא מדרש הגדול לרבי דוד העדני, מגדולי חכמי תימן במאה הי"ג. בקטע ייחודי שמקורו נעלם מופיעה רשימת שתים עשרה נשים, שנחלקות לארבע קטגוריות:

"תנו רבנן: שתים עשרה נשים היו בעולם. שלש גרמו לבעליהן מיתה, והן חוה ודלילה ואיזבל. ושלש הצילו בעליהן מן המיתה, והן אשת און ומיכל בת שאול ושרח בת אשר. ושלש זינו ונתקיים העולם מהן, והן תמר ושתי בנות לוט. ושלש נתכוונו לזנות ולא נתקיים העולם מהן, והן רחב ויעל ואשתו של פוטיפר" (מדרש הגדול, במדבר טז, לב, עמ' רעח).

סיפורה של אשת און יובא בהמשך מיכל בת שאול מילטה את דוד מציפורני אביה שביקש להמיתו (שמ"א, יט). האישה השלישית שהצילה את בעלה היא שרח בת אשר. כוונת המדרש בעניין שרח נסמכת על כך שדמותה (שמקורות מדרשיים מייחסים לה עניינים רבים) זוהתה עם האישה החכמה מאבל בית מעכה, שהצילה את העיר בחכמתה (שמ"ב, כ)– וממילא הצילה את "בעלה השרוי בתוכה של עיר".

להלן המדרש לגבי אשת און

"אמר רב: און בן פלת - אשתו הצילתו. אמרה לו: מה איכפת לך? אם משה הרב, אתה תלמיד, ואם קרח הרב, אתה התלמיד. אמר לה : ומה אעשה? הרי הייתי בעצה עם קרחונשבעתי לו אמונים. אמרה לו: הרי ידוע כי כל העדה כולם קדושים וצנועים. שב אתה, ואני אציל אותך! השקתהו יין ונשתכר, והשכיבתו בתוך הבית, והיא התיישבה על יד הפתחופרעה את שערה. וכל מי שבא לקרוא לו וראה אשתו, חוזר. ובינתיים נבלעה עדתקרח"."והנה לא בא, ולא היה עמהם ולא עם עדת קרח, כי הלך מלפניו כשהלכולהם דתן ואבירם כאשר נתוכח עם קרח, ולא הושב שם... כי הנה הכתוב לא הזכירו שנבלע עםדתן ואבירם, והוא לא היה בתוך העדה הנועדים על ה' במקריבי הקטרת, כי היו חמשיםומאתים מלבד ארבעה". "בשעה שפתחה הארץ את פיה, הייתה מבקשת לבלוע את און שהיה במיטה. עמדהאשתו ואחזה במיטה ואמרה: רבון העולמים, כבר נשבע און בשמו הגדול שלא יהיה במחלוקתלעולם. שמך חי וקיים לעולם, אך אם יכפור בשבועה, אתה יכול להיפרע ממנו לאחרמכן". חז"ל משבחים את אשת און ואומרים עליה): משלי פרק יחפסוק כב ) "מָצָא אִשָּׁה מָצָאטוֹב וַיָּפֶק רָצוֹן מֵה':" יש לנו פה מודל מנצח של זוגיות כל מה שנדרש זה אישה חכמה ובעל ששומע בקולה. מה המסר שעולה מהסיפור

1. לנו הגברים ובמיוחד לבעלים שלא צברו מספיק שעות ותק בזוגיות שלהם יש קושי לקבל את הגישה שיש לשמוע בקול האישה והנה לנו סיפור המוכיח שתבונתה של האישה בניתוח מצבים טובה מאוד עד כדי הצלת בעלה.

2. לעזרתינו בא הקב"ה כאשר הוא מנחה/מצווה את אברהם אבינו ואומר לו "כל אשר תאמר לך שרה שמע בקולה".

3. לא ידוע מדברי המדרש גילם של און ואשתו וכמה זמן היו נשואים , לזכותו של און יאמר שהוא מקבל את עצת אשתו וניצל וזה יכול להעיד שכנראה בתוך תוכו הוא לא היה שלם עם ההחלטה לצאת נגד משה אבל מה לעשות והוא נתן מילה של "גבר" לקורח והוא היה חייב להמשיך ולתמוך במהלך שעל פניו נראה גם לאון שהוא לא נכון

4. אישה בונה ואשה הורסת ואין ספק שהמדרש על אשת און בן פלת הוא מקרה טוב ודוגמא של זוגיות חזקה יותר מהתחייבויות חברתיות אחרות

קורא נכבד השקעתי זמן ומחשבה בכתיבת המאמר , אשמח לקבל התייחסות או לכל הפחות תעשו "לייק " שאני אדע שהיה לכם נחמד